3 kwietnia 2026
Temat Usa Temat Monitor-cspii Temat Ramadan
"Pierwsza Dama i ja przesyłamy najlepsze życzenia każdemu Amerykaninowi obchodzącemu Id al-Fitr. Id al-Fitr, znany również jako Święto Przerwania Postu, jednoczy muzułmańskie rodziny, przyjaciół i społeczności w hołdzie ich duchowemu oddaniu na zakończenie Ramadanu. Służy także jako przypomnienie o fundamentalnej amerykańskiej zasadzie wolności religijnej, o którą moja administracja walczy każdego dnia. Składamy najserdeczniejsze pozdrowienia z okazji błogosławionego Id al-Fitr wszystkim, którzy obchodzą."
Przesłanie Prezydenta można rozumieć jako część szerszej strategii komunikacyjnej skierowanej do społeczeństwa islamskiego w USA. Subtelnie łączy Ramadan z wolnością religijną, choć wiadomo, że doktryna islamska w ogóle nie popiera wolności religijnej ani współistnienia. Idzie to nawet dalej: doktryna islamska przewiduje karę śmierci za opuszczenie islamu. (Hadith Bukhari 6922, Mahomet: „Ktokolwiek zmienił religię islamską, zabijcie go.”). Przesłanie prezydenta służy jako umiejętne i delikatne przypomnienie organizacjom islamskim, a także społecznościom w USA, czego się od nich oczekuje – w zakresie Pierwszej Poprawki do Konstytucji Stanów Zjednoczonych dotyczącej wolności religijnej, co jest całkowicie sprzeczne z pismami islamskimi, których wyznają. Wydaje się to bardzo prawdopodobnym wyjaśnieniem, zwłaszcza w kontekście innych działań prowadzonych przez obecnego prezydenta i rząd USA na rzecz wzmocnienia bezpieczeństwa narodowego i ochrony suwerenności.
W tym artykule chcielibyśmy dodać dodatkowy kontekst dotyczący Ramadanu dla odbiorców nieislamskich, którzy prawdopodobnie nie byli grupą docelową powyższego przesłania. Ponadto większość podobnych wiadomości od wielu innych nieislamskich urzędników jest przedstawiana jako pozbawione wiedzy i włączające gesty skierowane do całego społeczeństwa. Stanowią przykład szerszego wzorca, według którego nieislamskie rządy publicznie i bezkrytycznie celebrują wydarzenia islamskie, nie uznając doktryn politycznych, prawnych, wojskowych i cywilizacyjnych osadzonych w doktrynie i tradycji islamu. Dlatego w tym artykule skupiono się na wszelkich komunikatach urzędników publicznych dotyczących obchodów islamskich, ze szczególnym uwzględnieniem zakończenia Ramadanu.
Id al-Fitr oznacza koniec Ramadanu, miesiąca, którego znaczenie w podstawowej doktrynie islamu wykracza poza osobistą duchowość. Ramadan upamiętnia objawienie Koranu Mahometowi. 6,7% treści Koranu ma charakter antyżydowski (w porównaniu do Mein Kampf z 7%), a 8,7% jest poświęcone dżihadowi. Sam Mahomet prowadził wiele wypraw wojskowych w miesiącu Ramadan, co oznaczało jego sukces, taki jak słynna bitwa pod Badr. Dlatego Ramadan jest także świętem i gloryfikacją dżihadu. Nie tylko brutalny dżihad, ale także pokojowy dżihad. Doktryna islamska, a także cała społeczność islamska zdecydowanie zachęca muzułmanów do płacenia obowiązkowego podatku islamskiego, tzw. „zakat” (czasami błędnie tłumaczonego jako „dobroczynność”) w miesiącu Ramadan. Jedną z ośmiu kategorii zakat, do których można wykorzystać, jest dżihad (Koran 9:60). Jest to bezsporny fakt.
Były prezydent USA Obama stwierdził co następuje na temat zakatu:
"...w Stanach Zjednoczonych przepisy dotyczące datków na cele charytatywne utrudniły muzułmanom wypełnianie ich obowiązków religijnych. Dlatego jestem zaangażowany we współpracę z amerykańskimi muzułmanami, aby zapewnić im możliwość wypełnienia zakatu..."
Bazując na faktach, każdy, kto bezpośrednio lub pośrednio, świadomie lub nie, wspiera zbiórkę zakatu, tworzy przestrzeń dla finansowania dżihadu. Celem dżihadu jest utworzenie globalnego panowania islamskiego przy użyciu zarówno brutalnych, jak i pokojowych środków.
Oficjalne komunikaty wielu nieislamskich przywódców konsekwentnie przedstawiają islamskie uroczystości wyłącznie w kategoriach prywatnej duchowości, jedności rodziny i pluralizmu, nie wspominając o kontekście skupionym na doktrynie, który kształtuje praktyki islamskie na całym świecie.
Temat „wolności religijnej” jest w tym kontekście szczególnie ważny. W wielu krajach islamskich rządzonych w całości lub w części przez systemy prawne oparte na szariacie, wolność religijna dla niemuzułmanów i muzułmanów, którzy nie trzymają się ściśle tej doktryny, jest znacznie ograniczona lub nie istnieje. Publiczna apostazja, bluźnierstwo lub prozelityzm ze strony niemuzułmanów może skutkować surowymi karami prawnymi lub społecznymi. Obchodząc święta islamskie bez uznania tych realiów, przywódcy nieislamscy często wzmacniają asymetryczny model tolerancji: pełne dostosowanie się do islamu w krajach nieislamskich wraz z systemowymi ograniczeniami nałożonymi na (nie tylko) mniejszości religijne w dużej części świata islamskiego.
Należy zawsze podkreślać, że islam jest kompleksowym systemem cywilizacyjnym z systemem politycznym – politycznym islamem. Islamska doktryna i prawo (fiqh) regulują nie tylko kult, ale także zarządzanie, wymiar sprawiedliwości w sprawach karnych, wojny i stosunki z niemuzułmanami. Współczesne ruchy islamskie i imamowie wyraźnie czerpią z tych samych źródeł. Jednak oficjalne oświadczenia zazwyczaj traktują islam jako religię prywatną, nie wspominając o podstawach ideologicznych, na których opierają się grupy dążące do władzy politycznej w imię islamu.
Takie pominięcia mają znaczenie, ponieważ komunikaty rządowe kształtują zrozumienie społeczne. Kiedy przywódcy przedstawiają obchody islamskie wyłącznie jako łagodny przejaw różnorodności, wykluczają świadomą dyskusję na temat doktryny, tradycji prawnych i ruchów politycznych, które działają w tych samych ramach ideologicznych.
Wyrażanie dobrej woli wobec obywateli jest normalną funkcją nieislamskiego przywództwa. Jednakże zrównoważone podejście uwzględniałoby również pełne spektrum realiów związanych ze celebrowaną tradycją – zwłaszcza gdy realia te odnoszą się bezpośrednio do praw człowieka, zarządzania i bezpieczeństwa globalnego. Bez tego kontekstu istnieje ryzyko, że oficjalne oświadczenia będą nie tyle neutralnymi pozdrowieniami, ile raczej wzmocnieniem narracyjnym, które zniechęca do krytycznej analizy islamu politycznego i jego doktrynalnych korzeni.