CSPII publikuje badanie dotyczące podstaw prawnych Izraela i pochodzenia nazwy „Palestyna”

Projekt, trwający pięć lat, przedstawia chronologiczny przegląd istnienia Żydów na terytorium współczesnego Izraela. Najwcześniejsza wzmianka o „Ziemi Izraela” pojawia się w Torze, tekście mającym około trzy tysiąclecia.

Jedna z najwcześniejszych map dokumentujących Izrael jako ziemię dwunastu plemion pochodzi z 1200 r. p.n.e., ilustrując historyczną ciągłość osadnictwa żydowskiego i zmiany granic [źródło: Tora oraz dowody archeologiczne].

Pierwsza żydowska świątynia, wzniesiona w tym regionie około 1450 r. p.n.e., co zostało udokumentowane w Torze, a także w dowodach archeologicznych, stanowi dowód na to, że Żydzi mieszkali tam przez 420 lat – aż do niewoli babilońskiej, podczas której zostali siłą wypędzeni ze swojej ziemi na okres 60 lat. Po powrocie społeczność zbudowała Drugą Świątynię i utrzymała silną obecność przez kolejne 590 lat. Na przestrzeni wieków, bogaty zbiór zapisów historycznych, artefaktów i dzieł sztuki z charakterystycznymi żydowskimi symbolami religijnymi dodatkowo potwierdza nieprzerwane osadnictwo żydowskie.

Zgodnie z wynikami badań, Żydzi byli obecni na terytorium współczesnego Izraela od 70 r. n.e. do dnia dzisiejszego, z jedynym wyjątkiem okresu okupacji jordańskiej w latach 1948–1967.

O terminie „Palestyna” i nomenklaturze historycznej

Druga część opracowania omawia terminologię „Palestyna”, śledząc jej genezę i czynniki, które doprowadziły do ​​rebrandingu regionu przez różne imperia rządzące. Nazwa „Palestyna” pochodzi od rzymskiego terminu „Philistia” (wywodzącego się z hebrajskiego „Plisztim” – oznaczającego najeźdźców), którego Rzymianie używali w odniesieniu do regionu po powstaniu żydowskim i późniejszym rozproszeniu. Znaleziska archeologiczne i historyczne nie wskazują na istnienie odrębnej filistyńskiej lub „palestyńskiej” tożsamości, kultury ani ciągłej obecności po niewoli babilońskiej i powrocie Żydów.

Po podboju Jerozolimy przez Rzymian w 63 roku n.e. obszar ten został oznaczony jako Prowincja Judei, a na pamiątkę rzymskiego zwycięstwa nad Żydami wybito monety z napisem „Judea Capta”, co dodatkowo podkreślało obecność Żydów w tamtym czasie. W wyniku powstań żydowskich przeciwko władzy rzymskiej w 136 r. n.e. nazwę miasta zmieniono na Syria Palaestina, a Jerozolimę przemianowano na Aelia Capitolina. Miało to być częścią wysiłków Rzymian zmierzających do zatarcia żydowskiej tożsamości i kultury.

Wraz z powstaniem Islamskiego Imperium Osmańskiego, które rządziło tym regionem w latach 1453–1922, zapisy historyczne nie odwołują się do nazwy „Palestyna” w oficjalnych nazwach tego terytorium. Zgodnie z dowodami historycznymi i archeologicznymi zawartymi w badaniu, „Palestyna” była terminem geograficznym używanym krótko w starożytności, niezwiązanym z żadną konkretną grupą etniczną, językową ani religijną o trwałych korzeniach na tym terenie.

Badanie stwierdza, że ​​istnieje przytłaczająca liczba dowodów na ciągłą obecność Żydów na terytorium współczesnego Izraela, a nie ma dowodów na istnienie ludu znanego jako „Palestyńczycy”, definiowanego poprzez trwałe cechy terytorialne, językowe lub kulturowe.

Koniec okupacji osmańskiej

Po upadku Imperium Osmańskiego po I wojnie światowej uznano za logiczne i zgodne z prawem uznanie obszaru wcześniej zwanego „Palestyną” za ojczyznę narodową narodu żydowskiego. Status ten został potwierdzony Deklaracją Balfoura z 2 listopada 1917 r. i ratyfikowany w Mandacie Ligi Narodów, który wyraźnie uznał historyczny związek narodu żydowskiego z tym regionem i jego prawo do ponownego ustanowienia ojczyzny.

Na konferencji w San Remo (18–25 kwietnia 1920 r.) wiodące mocarstwa alianckie umocniły te prawa, co doprowadziło do kilku kluczowych rezultatów prawnych:

• Po raz pierwszy Palestyna uzyskała osobowość prawną.
• Wcześniejsze porozumienia regionalne zostały unieważnione.
• Palestyna znalazła się pod brytyjskim Mandatem, a Deklaracja Balfoura stała się prawem międzynarodowym.
• Naród żydowski został uznany za beneficjenta narodowego, z nadaną mu suwerennością de jure.
• Tytuł prawny do Palestyny ​​został przeniesiony na naród żydowski – tytuł, którego nie mogą cofnąć władze międzynarodowe.
• Ustanowiono również przepisy dotyczące arabskich mieszkańców sąsiedniej Syrii i Mezopotamii.
• San Remo oznaczało prawny koniec wielowiekowej kolonizacji zagranicznej w regionie.

Prawo suwerenności nad Ziemią Izraela

Według badań CSPII, Państwo Izrael sprawuje obecnie suwerenność nad całym terytorium tradycyjnie uznawanym za Izrael, w tym Jerozolimą, Judeą, Samarią, Doliną Jordanu i Strefą Gazy. Wniosek ten opiera się na analizie dokumentów prawnych i zasad prawa międzynarodowego powiązanych z kluczowymi wydarzeniami historycznymi.

Przekazanie suwerenności nad ziemią Izraela miało miejsce wielokrotnie w historii, zwłaszcza w następujących okresach:

• Od panowania Imperium Osmańskiego (1515–1917) do administracji brytyjskiej (1917–1920), zgodnie z zasadą iura professionis (prawa okupacji). W tym okresie terytorium było zarządzane przez Administrację Terytoriów Okupowanych Wroga (OETA). Przekazanie to zostało sformalizowane poprzez przyjęcie artykułu 22 Paktu Ligi Narodów i potwierdzone traktatami francusko-brytyjskimi, takimi jak traktaty z Sèvres i Lozanny, na mocy których Imperium Osmańskie oddało suwerenność na rzecz mocarstw sprzymierzonych.

• Konferencja w San Remo (25 kwietnia 1920 r.), na której suwerenność sprawowana przez mocarstwa sprzymierzone została prawnie przekazana narodowi żydowskiemu na mocy Mandatu Palestyny. (Okres między 16 września 1922 r. a 14 maja 1948 r. odpowiada formalnemu upoważnieniu Mandatu).
• W latach 1922–1948 Wielka Brytania pełniła funkcję Mocarstwa Mandatowego, zarządzając Palestyną w imieniu narodu żydowskiego w ramach systemu Mandatu Ligi Narodów. Postanowienia Artykułu 22 Paktu Ligi Narodów zostały dodatkowo wzmocnione przez Artykuł 80 Karty Narodów Zjednoczonych (1945), ucieleśniający zasadę uti possidetis juris (prawo do posiadania).
• 14 maja 1948 r. suwerenność narodu żydowskiego została formalnie przekazana nowo utworzonemu Państwu Izrael, które nadal ją sprawuje, również zgodnie z zasadą uti possidetis juris.

Badanie rzuca również światło na to, co często przedstawia się jako dowód praw „narodu palestyńskiego” – mianowicie mapę zaproponowaną w rezolucji Zgromadzenia Ogólnego ONZ nr 181 z 29 listopada 1947 r. Mapa ta została zaproponowana jako potencjalne rozwiązanie konfliktów i gwałtownych starć między Żydami a Arabami wyznającymi islam, którzy kierowali się islamskimi zasadami politycznymi.

© Organizacja Narodów Zjednoczonych / Wikimedia Commons

„Nie mogąc poradzić sobie z eskalacją przemocy między Arabami a Żydami wyznającymi islam, władze Mandatu Brytyjskiego oddały kontrolę ONZ, która powołała Specjalny Komitet ONZ ds. Palestyny ​​(UNSCOP) w celu znalezienia rozwiązania. Proponowana mapa podziału została jednak odrzucona przez Ligę Państw Arabskich. W związku z tym mapa ta nie ma statusu prawnego i nie może być wykorzystana jako dowód uzasadnionych roszczeń żadnej grupy, ponieważ była jedynie propozycją, która nigdy nie uzyskała wiążącego ani prawnego uznania”. – Wyjaśnia Marco Moshe Bumaguin, specjalista ds. historii Izraela w CSPII, starszy wykładowca

„Jak pokazuje niniejsze badanie, istnieją mocne i niezaprzeczalne dowody potwierdzające prawo narodu żydowskiego do terytorium Izraela w granicach określonych ponad sto lat temu, a także ich obecność na tym terytorium przez tysiące lat. To kompleksowe badanie ma na celu edukowanie świata w tym złożonym i delikatnym temacie, wyjaśniając fakty archeologiczne, historyczne i prawne. Zauważyliśmy, że nawet wielu Żydów nie ma pewności co do tego, jak powstało to terytorium, jak Izrael pojawił się na mapie i co tak naprawdę oznacza termin „Palestyna”.

CSPII, które koncentruje się na badaniach nad politycznym islamem , przedstawia w tej pracy jasny schemat ilustrujący, jak islam polityczny systematycznie przejmuje kontrolę nad terytoriami na całym świecie. Ten proces okupacji i separacji był wielokrotnie powtarzany w różnych regionach, często bez żadnych podstaw prawnych, napędzany próbami podporządkowania sobie społeczeństwa nieislamskiego i przejęcia jego ziem. Działania te opierają się na fundamentalnych zasadach i dyrektywach zawartych w Koranie, Sira. (historia życia Mahometa) i hadisy (tradycje Mahometa)” – wyjaśnia Milan Podlipný, współzałożyciel i prezes CSPII.

Aby uzyskać więcej informacji i zapoznać się z pełnym badaniem (wraz ze szczegółowymi wizualizacjami), prosimy obejrzeć pełną prezentację, do której link znajduje się poniżej:

O CSPII

CSPII (Centrum Studiów nad Międzynarodowym Islamem Politycznym) to niezależna, non-profitowa organizacja badawczo-edukacyjna. Zajmujemy się ideologiczną doktryną islamu, która odnosi się do kafirów (niemuzułmanów), a zatem ma charakter polityczny. Definiujemy tę część doktryny jako „islam polityczny”.

Analizujemy podstawową doktrynę islamu i jej ciągły, szkodliwy wpływ polityczny na jednostki i rządy. Wykorzystujemy metody naukowe, racjonalne myślenie i rozumowanie oparte na faktach, aby pokazać, jak wpływ islamu politycznego rozprzestrzenia się wykładniczo w krajach nieislamskich, tworząc ekonomiczne, prawne i społeczno-kulturowe podstawy, aby przekształcić je w kraje islamskie.

Kontakt

[email protected]

Komunikat prasowy w formacie PDF: