18 de octubre de 2025
Introducción
El término «islamofobia» se ha convertido en una etiqueta muy utilizada en el discurso público, los medios de comunicación, el mundo académico y la política. A menudo se utiliza para denotar miedo, odio o discriminación hacia los musulmanes. Sin embargo, un examen más detallado revela que el término se utiliza con frecuencia de forma incorrecta para deslegitimar las críticas razonables a la doctrina islámica, especialmente en sus aspectos políticos, jurídicos y militantes. Este informe sostiene que el término «islamofobia» funciona como un recurso retórico, destinado a proteger del escrutinio a la ideología política islámica y no solo a proteger a las personas de la discriminación.
Orígenes y uso estratégico del término
La palabra «islamofobia» entró con fuerza en el espacio informativo no islámico en la década de 1990, en particular con el informe del Runnymede Trust [1], que describía las críticas al islam como intrínsecamente prejuiciosas. El término ha sido promovido intensamente [2] por la Organización de Cooperación Islámica (OCI, la voz unida de 57 países islámicos), liderada por Pakistán, Arabia Saudí, Turquía e Irán, con el cual se ha tratado de criminalizar a escala mundial lo que denomina «difamación de la religión». El término ha sido adoptado por las Naciones Unidas [3], la Unión Europea [4] y numerosos países y ONGs, lo que lo ha incorporado de manera efectiva en los marcos institucionales que desalientan las críticas al islam como doctrina.
[1] Runnymede Trust. 1997. «Islamophobia: A Challenge For Us All» (Islamofobia: un reto para todos nosotros).
[2] OCI 2005, 2008, 20210, 2025 —véanse las referencias
[3] Asamblea General de las Naciones Unidas. 2022. «Día Internacional de Lucha contra la Islamofobia».
[4] Observatorio Europeo del Racismo y la Xenofobia. Informe resumido sobre la islamofobia en la UE después del 11 de septiembre de 2001
Por qué «fobia» es un término inexacto
La palabra «fobia» tiene su origen en la psiquiatría y denota un miedo irracional clínicamente diagnosticable. Aplicarla a la crítica política o doctrinal es intelectualmente deshonesto. La preocupación por las enseñanzas políticas y jurídicas del islam, basada en fuentes textuales y precedentes históricos, no es irracional, sino que se basa en la realidad. Tachar esa preocupación de “defecto mental”, sirve para desacreditar la crítica en lugar de abordar el argumento. También elimina la distinción entre la intolerancia violenta y un análisis informado.
La amplia gama de actos tachados de «islamofobia»
Actos legítimos:
Actos delictivos (condenados con razón):
Dado que el islam no es ni una raza ni una nacionalidad, conviene tener en cuenta que estos actos pueden no estar motivados por el racismo o la xenofobia. Tales acciones pueden estar motivadas por un miedo que desemboca en violencia. Una de las principales causas de esta reacción, es la falta de información sobre el islam político en la sociedad, lo cual es responsabilidad primordial del aparato educativo de cada país. Cuanto menos se sabe sobre la doctrina islámica en un país, menos se aborda el problema y más se repiten este tipo de eventos. En tal caso, no sólo tenemos un problema con el islam político, sino también con la sociedad no islámica, que muestra malestar público y reacciones equivocadas que se dirigen injustamente contra los musulmanes en su conjunto.
El término «islamofobia» difumina las líneas entre un prejuicio genuino contra los musulmanes y la crítica legítima de las creencias, ideas y prácticas asociadas con la doctrina islámica. Esta ambigüedad se utiliza con demasiada facilidad como arma para deslegitimar cualquier examen crítico de la doctrina islámica y suprimir verdades incómodas. El objetivo no es proteger a las personas del odio intolerante, sino criminalizar lo que se considera «blasfemia» según la doctrina islámica. La idea central entretejida en la propia doctrina islámica es que no debe ser accesible a los no musulmanes.
Corán 6:25 Y hay algunos de ellos que te escuchan, pero ponemos velos sobre sus corazones para que no lo comprendan, y pesadez en sus oídos; y si ven alguna señal, no creen en ella, de modo que cuando vienen a ti discuten contigo, y los incrédulos dicen: «Esto no es más que cuentos de hadas de los antiguos».
Hadiz [Muslim, 6796]: Abdullah bin Amr bin Al-As dijo: «Oí al Mensajero de Alá decir: "Alá no quitará el conocimiento arrebatándoselo a la gente. Más bien, lo quitará llevándose a los eruditos hasta que, cuando no quede ninguno, la gente recurra a líderes ignorantes, a quienes se les harán preguntas y emitirán fatwas (dictámenes) sin conocimiento. Se descarrían y descarriarán a otros».
Según la misma doctrina, Mahoma y Alá no pueden ser criticados, ya que esto sería una blasfemia. Es casi imposible aplicar tales exigencias en sistemas jurídicos no islámicos. Por lo tanto, el término y la definición de «islamofobia» se desarrollaron para silenciar las voces críticas y como un sustituto de las leyes contra la blasfemia cuando estas no existen en un país.
Islam: un sistema político y jurídico
El islam es un sistema civilizatorio completo que abarca la gobernanza política, la jurisprudencia, la guerra, la estructura social, la religión y la economía. Las doctrinas políticas clave incluyen:
No se trata de creencias marginales. Son elementos ampliamente adoptados, basados en el Corán (9:5, 9:29, 8:39) y la literatura Hadiz (Hadiz, Bujari 2787, Hadiz, Muslim 1910a, 1842a).
Corán 9:5 Cuando hayan pasado los meses sagrados, matad a los idólatras dondequiera que los encontréis, capturadlos, sitiadlos y acechadlos en cada lugar de emboscada. Pero si se arrepienten, realizan la oración y pagan las limosnas, dejadlos seguir su camino; Alá es totalmente indulgente y compasivo.
Corán 9:29 Combatid a quienes no creen en Dios ni en el Día Final y no prohíben lo que Alá y Su Mensajero han prohibido, a quienes no practican la religión verdadera, a pesar de ser de los que han recibido el Libro, hasta que paguen el tributo de propia mano y sean humillados.
Corán 8:39 Combatidlos hasta que no haya persecución y la religión sea enteramente la de Alá; entonces, si se rinden, Alá verá lo que hacen.
Hadiz [Bujari, 2787] Narró Abu Huraira: Oí decir al Mensajero de Alá: «El ejemplo de un muyahidín (combatiente de la yihad islámica) en la causa de Alá —y Alá sabe mejor quién se esfuerza realmente en su causa— es como el de una persona que ayuna y reza continuamente. Alá garantiza que admitirá al muyahidín (quien lucha en su causa) en el Paraíso, en caso de que muera. Si no, lo devolverá a su hogar sano y salvo con recompensas y botín de guerra».
Hadiz [Muslim, 4931] Se narró que Abu Hurairah dijo: «El Mensajero de Alá dijo: 'Quien muera sin haber luchado (en la yihad) o sin haber pensado en combatir, habrá muerto como una especie de hipócrita'».
Hadiz [Muslim, 4773] Se narró que Abu Hazim dijo: «Me quedé con Abu Hurairah durante cinco años y le oí narrar que el Profeta £j| dijo: 'Los hijos de Israel fueron gobernados por los profetas. Cada vez que moría un profeta, otro profeta le sucedía. Pero no habrá ningún profeta después de mí, sino que habrá muchos califas'. Ellos dijeron: '¿Qué nos ordenas hacer?'. Él dijo: 'Cumplid el juramento de lealtad al primero y no al segundo (si hubiera dos califas al mismo tiempo), y dadles lo que les corresponde, porque Alá les preguntará por lo que les ha confiado'».
Análisis cuantitativo: más de la mitad de la doctrina islámica es política
El análisis textual realizado por investigadores como Bill Warner revela que el 51 % de la trilogía islámica —el Corán, el Hadiz y la Sira— se refiere a los no musulmanes (trato, legislación, guerra, gobernanza, etc.).
Criticar una ideología no es intolerancia
El islam no es una raza, sino un sistema de creencias y una doctrina política. Criticarlo no es más racista que criticar cualquier otra ideología política conocida. Muchos de los críticos más contundentes del islam son ex musulmanes. El término «islamofobia» es una amalgama deliberada de crítica ideológica con prejuicio racial, diseñado para suprimir la libre investigación.
Además, la etiqueta de «islamófobo/a» se utiliza normalmente para insinuar algo parecido al racismo, es decir, que se está en contra de un determinado grupo de personas. Sin embargo, criticar una doctrina, no debe confundirse con discriminar a las personas. Del mismo modo, señalar que la doctrina islámica contiene una ideología que motiva a las personas a comportarse de una determinada manera, es una afirmación razonable de causa y efecto, no una creencia prejuiciosa.
El efecto intimidatorio del término
Los políticos, académicos y periodistas se autocensuran cada vez más por miedo a ser tachados de «islamófobos» (por ejemplo, Angela Merkel en 2017: «El islam no es la fuente del terrorismo»). Las universidades castigan a los estudiantes y al profesorado por criticar la doctrina (Ej. el caso de la Universidad de Hamline 2022-23). Los gobiernos aprueban resoluciones (por ejemplo, la M-103 de Canadá) que condenan la «islamofobia» sin definirla, lo que hace que casi cualquier crítica al islam sea sospechosa.
Protección selectiva y falsa comparación con el antisemitismo y el racismo
No existe ningún término similar para la crítica hacia otras ideologías. Solo al islam se le concede este estatus especial. Esto sugiere que la palabra «islamofobia» es un escudo con motivaciones políticas para proteger a una doctrina, no a las personas.
La palabra “islamofobia” es fundamentalmente diferente del antisemitismo (el único otro término que algunos pueden considerar similar) porque la crítica se dirige contra un conjunto de ideas, no contra una etnia. El antisemitismo es el odio hacia los judíos como pueblo, a menudo independiente de las creencias religiosas, y ha incluido históricamente teorías raciales y conspiraciones sobre el control judío mundial. En contraste, la llamada “islamofobia”, es a menudo una reacción a las doctrinas islámicas y las ideologías políticas —como la ley Sharía, la yihad y la noción de supremacía islámica— que se encuentran en los textos fundamentales de la ideología y que muchos líderes islámicos predican abiertamente. Criticar una ideología, especialmente una con ambiciones políticas y legales, no es análogo a odiar a un grupo étnico. Las dos cosas no son equivalentes ni moral ni lógicamente.
Un intento de decretar leyes islámicas en países no islámicos
Impedir las críticas a la doctrina islámica no es simplemente una preferencia por conveniencia. La prohibición de la crítica forma parte de la doctrina islámica. Esta es la base de las leyes de los países islámicos. He aquí algunas de las muchas citas similares que se encuentran en la doctrina islámica:
Corán 33:36 - No se permiten desacuerdos:
«Cuando Alá y Su Mensajero han decidido un asunto, no corresponde a un creyente ni a una creyente tener opción alguna en el asunto».
Corán 5:101 - Desalienta las preguntas incisivas o críticas que puedan llevar a la incredulidad:
«Oh, creyentes, no preguntéis por cosas que, si os fueran reveladas, os afligirían [...] Un pueblo anterior a vosotros preguntó por ellas y luego no creyó en ellas».
Hadiz [Bujari, 6922]: la incredulidad conduce a la pena de muerte:
«Algunos zanadiqa (ateos) fueron llevados ante Ali y él los quemó. La noticia de este suceso llegó a Ibn Abbas, quien dijo: "Si yo hubiera estado en su lugar, no los habría quemado, ya que el Mensajero de Alá lo prohibió diciendo: 'No castiguen a nadie con el castigo de Alá (el fuego)'. Yo los habría ejecutado de acuerdo con la declaración del Mensajero de Alá: 'Quien cambie su religión islámica, matadlo’"».
La ley Sharía califica el examen crítico como «calumnia»:
Capítulo g2.5 de la Sharía: «Si él nota algo bueno, es Sunna mencionarlo, pero si él nota algo malo, es ilegal mencionarlo, ya que se trata de una calumnia».
Capítulo r2.2 de la Sharía: La calumnia (ghiba) significa mencionar cualquier cosa relativa a una persona que a él le desagrade, ya sea sobre su cuerpo, su religión, su vida cotidiana, su persona, su carácter, sus propiedades, su hijo, su padre, su esposa, su sirviente, su turbante, su vestimenta, su forma de andar, sus movimientos, su sonrisa, su disolución, su ceño fruncido, su alegría o cualquier otra cosa relacionada con él.
Muchos países islámicos tienen leyes de larga data que penalizan las críticas al islam, a Alá o a Mahoma, ahora reformuladas como parte de la campaña mundial contra la islamofobia.
| País | Ley/política | Castigo |
|---|---|---|
| Pakistán | Código Penal §295–298 (leyes contra la blasfemia). | Pena de muerte o cadena perpetua |
| Irán | Artículo 513 del Código Penal Islámico. | Ejecución o prisión |
| Arabia Saudita | Ley contra los delitos informáticos contra la «blasfemia» en Internet. | Prisión, flagelación |
| Egipto | Artículo 98(f) del Código Penal: «desprecio a la religión». | Hasta 5 años de prisión |
| Indonesia | Artículo 156(a) del Código Penal. | Hasta 5 años de prisión |
| Bangladesh | Ley de Seguridad Digital de 2018 utilizada para perseguir a los críticos del islam en Internet. | Prisión |
| Turquía | Artículo 216: leyes de «incitación a la enemistad» aplicadas selectivamente contra los "laicistas”. | Procesamiento penal |
Conclusión
El término «islamofobia» no es una descripción neutral de fanatismo anti musulmán. Es una herramienta estratégica utilizada para acallar las críticas a la ideología política islámica, equiparándola con el racismo y el discurso de odio.
Este truco retórico, tiene consecuencias peligrosas: permite la difusión de doctrinas supremacistas, reprime la libre investigación y, en última instancia, alimenta el resentimiento contra el que pretende luchar. Al silenciar el debate, el término «islamofobia» contribuye a proteger el islam político y sus objetivos totalitarios y teocráticos, que están en contradicción con la existencia de cualquier otro sistema, incluidas las democracias laicas.
La amenaza que representa el islam político exige un debate abierto, riguroso y honesto.
Referencias
- Ahmad ibn Naqib al-Misri, 1999. Reliance of the Traveller: the Classic Manual of Islamic Sacred Law. Reliance of the Traveller. Traducido por Nuh Ha Mim Keller. Edición revisada. Amana Publications, Beltsville, Maryland.
- Arthur John Arberry, 1955. The Koran Interpreted, 2 vols., Londres, George Allen and Unwin.
- Observatorio Europeo del Racismo y la Xenofobia. Informe resumido sobre la islamofobia en la UE después del 11 de septiembre de 2001. Viena: EUMC, 2002. https://op.europa.eu/en/publication-detail/-/publication/49af80ad-99e3-4364-8224-fe16c7937b7a
- Imâm Abul-Hussain Muslim Ibn al-Hajjaj, 1957. Sahîh Muslim, traducido por Nasiruddin Al-Khattab, Darussalam Publication, Riad.
- Muhammad Muhsin Khan 1994, The Translation of the Meanings of Sahîh Al-Bukhâri, traducido por Mohammad Muhsin Khan, Darussalam, Riad.
- Organización de Cooperación Islámica. 2005. «Programa de Acción Decenal. Adoptado en la Tercera Sesión Extraordinaria de la Conferencia Islámica en la Cumbre, 7-8 de diciembre de 2005». https://ww1.oic-oci.org/ex-summit/english/10-years-plan.htm
- Organización de la Cooperación Islámica. 2008. «Carta de la Organización de la Cooperación Islámica». Refworld. https://www.refworld.org/legal/constinstr/arab/2008/en/150191
- Organización de la Cooperación Islámica. 2010. Declaración de la Reunión Anual de Coordinación de Ministros de Asuntos Exteriores de los Estados Miembros de la OCI sobre la lucha contra la islamofobia. OIC/ACM-2010/ISLAMOPHOBIE-DEC. Naciones Unidas. https://ww1.oic-oci.org/english/conf/fm/acm2010/en/ACM-2010-DEC-English.pdf
- Organización de Cooperación Islámica. 2025. «Islamofobia». https://www.oic-oci.org/page/?p_id=182&p_ref=61&lan=en
- Asamblea Parlamentaria. 2010. «Islam, islamismo e islamofobia en Europa». 23 de junio. https://assembly.coe.int/nw/xml/XRef/Xref-XML2HTML-en.asp?fileid=17881&lang=en
- Runnymede Trust. 1997. «Islamofobia: un reto para todos nosotros». https://www.runnymedetrust.org//publications/islamophobia-a-challenge-for-us-all
- Asamblea General de las Naciones Unidas. 2022. «Día Internacional de Lucha contra la Islamofobia». Naciones Unidas. http://undocs.org/en/A/RES/76/254