Mapy - zdroje a metodika

Všetky materiály CSPII vychádzajú z perspektívy nemoslima (kafir). Nasledujúci dokument vyhodnocuje súčasné funkcie mešity na základe textov primárnej islamskej doktríny. (vytlačiť)

Obsah

Mešita a jej funkcie

Ako história ovplyvňuje súčasnosť

Príklady špecifických funkcií mešity

Miesto konania súdov, vynášania rozsudkov a právne záväzných rozhodnutí

Miesto vykonania právoplatného rozsudku, napríklad kameňovania

Miesto pre rodinné právo

Miesto prijímania zahraničných diplomatov

Kafiri nesmú vstúpiť do mešity bez povolenia

Vojenské velenie

Zbrane sú v mešite povolené

Využitie ako väzenie pre vojnových zajatcov

Mešita ako miniatúrny model krajiny

Stratégie využitia mešít a islamských centier na islamizáciu kafirských krajín

Zoznam použitej literatúry

Mešita a jej funkcie

Mešita nie je len miestom s religióznou funkciou, ale aj komunitným a vzdelávacím centrom. Je miestom pre členov islamskej komunity na zhromažďovanie, riadenie politických záležitostí i plánovanie džihádistických výprav. Politická doktrína islamu, ktorá sa týka kafirov, vzniká v mešitách. V mešitách sa začína proces ovplyvňovania kafirskej spoločnosti a zavádzania práva šaría.

V mešite sa zvoláva islamský súd, kde rada poradcov šúra vydáva rozhodnutia na základe islamského práva (právo šaría) vo finančných, rodinných a manželských sporoch.

Právo šaría je v rozpore s právnymi princípmi platnými v mnohých neislamských krajinách týkajúcimi sa napríklad financií, polygamie, detských sobášov, slobody vierovyznania či slobody prejavu. Podľa islamu šaría pochádza od Alaha a Mohameda, ide teda o božské právo a je povinnosťou každého moslima dodržiavať nariadenia šarie, keďže sú považované za dokonalé, univerzálne, večné a nadradené zákonom vytvoreným človekom. Islamské právo sa na základe toho nepretržite uplatňuje už 1400 rokov. Zákony kafirov sú dočasné, s obmedzenou platnosťou, a časom pominú. Islamské právo sa dosť venuje kafirom a tomu, ako s nimi zaobchádzať, ako sa majú podriadiť a ako im treba vládnuť. Súhrnná judikatúra islamskej doktríny [šaría] je obsiahnutá v knihe Opora pútnika (ang. Reliance of the Traveller, orig. Umdat al Salik), ktorú možno nájsť vo väčšine mešít.

Opora pútnika a1.1 Medzi moslimskými učencami niet sporu o tom, že zdrojom právnych nariadení pre všetky činy tých, ktorí sú morálne zodpovední, je Alah Najslávnejší

Opora pútnika p75.3 "Keď Alah a Jeho posol rozhodnú o nejakej záležitosti, žiadny veriaci, muž ani žena, nemá v ich záležitosti na výber." (Korán 33:36)

Korán 33:1 Ó, Proroku! Zachovávaj svoju povinnosť voči Alahovi a neposlúchaj neveriacich ani pokrytcov. Hľa! Alah je Vševediaci, Múdry.

Korán 25:52 Tak neposlúchaj neveriacich, ale bojuj proti nim s veľkým úsilím.

Korán 3:110 Vy [praví veriaci v islamský monoteizmus a skutoční nasledovníci proroka Mohameda a jeho Sunny (zákonné spôsoby atď.)] ste tí najlepší z národov, aké kedy boli pre ľudstvo vytvorené; prikazujete Al-Ma'ruf (t. j. islamský monoteizmus a všetko, čo islam nariadil) a zakazujete Al-Munkar (polyteizmus, neverectvo a všetko, čo islam zakázal), a veríte v Alaha. A keby ľudia Písma (židia a kresťania) uverili, bolo by to pre nich lepšie; medzi nimi sú niektorí, ktorí majú vieru, ale väčšina z nich je Al-Fasiqun (neposlušní voči Alahovi a vzdorovití voči Alahovým príkazom).

Ako história ovplyvňuje súčasnosť

Korán na 89 miestach vyzýva moslimov na napodobňovanie Mohameda vo všetkých smeroch. Preto sa každá mešita stavia so zámerom napodobniť mešitu, ktorá existovala za Mohameda. Aby sme teda plne pochopili úlohu mešity v súčasnosti, je potrebné poznať úlohu mešity v prvej islamskej komunite.

Mohamed hlásal svoje náboženstvo v Mekke 13 rokov. Počas tohto obdobia získal približne 150 stúpencov a nikdy nepostavil mešitu. Keď Mekkánci vyhnali Mohameda a všetkých jeho veriacich z mesta, títo sa presídlili do Mediny. Islam túto imigráciu nazýva hidžra.

Táto udalosť je taká dôležitá, že sa stala začiatkom islamského kalendára, v ktorom sú roky počítané od hidžry (Anno Hidžra – AH). Po imigrácii do Mediny sa Mohameda stáva politik a džihádista, čo viedlo k tomu, že každý Arab v Arábii napokon konvertoval k islamu.

Korán 9:20 Tí, ktorí uverili a opustili svoje domovy a bojovali svojím majetkom i životom na ceste Alahovej [džihád], majú v očiach Alahových oveľa väčšiu hodnotu. To sú tí, ktorí zvíťazili.

Síra [Ibn Ishák, 313] "On [Alah] dal Svojmu apoštolovi povolenie bojovať a chrániť sa proti tým, ktorí im ubližovali a zle s nimi zaobchádzali..."

Síra [Ibn Ishák, 314] "Tí, ktorí, ak ich posilníme v tejto zemi, zavedú modlitbu, budú platiť daň pre chudobných, prikážu láskavosť a zakážu neprávosť [konanie proti islamu] . . . 'Bojujte s nimi, aby už nedošlo k žiadnemu zvádzaniu,' t. j. kým žiaden veriaci nebude zvedený od svojho náboženstva. 'A náboženstvo patrí Alahovi', t. j. kým nebude uctievaný jedine Alah."

Keď bol Mohamed vyhnaný z Mekky, odišiel do Mediny a postavil tam prvú mešitu. Tá mala nielen náboženskú, ale aj politickú, právnu a vojenskú funkciu (ako je opísané nižšie). Tak získal politickú a vojenskú moc. Potom sa vrátil do Mekky, dobyl mesto a pohanskú Kaabu premenil na miesto uctievania len pre svojich stúpencov. Funkcia mešity ako miesta kde sa robí politika bola ustanovená v Mohamedovej Sunne.

Príklady špecifických funkcií mešity

Miesto konania súdov, vynášania rozsudkov a právne záväzných rozhodnutí

Hadís [Abu Dawud 39:4459] Povedala Aiša, Mohamedova žena: Keď prišlo na moje ospravedlnenie, Prorok vystúpil na kazateľnicu, spomenul to a predniesol Korán. Potom, keď zostúpil z kazateľnice, nariadil, čo sa týkalo tých dvoch mužov a ženy, a oni dostali predpísaný trest..

(Šaría) Opora pútnika o22.10 Sudca by nemal súdiť v mešite (0: aby sa v mešite nezvyšoval hlas, a pretože by mohol potrebovať predviesť duševne chorých, deti, ženu v je období, alebo nemoslimov; z týchto dôvodov je rozhodovanie prípadov v mešite urážlivé). Ak však už sedí v mešite (0: pri modlitbe, duchovnom odpočinku (i'tikaf) alebo čakaní na skupinovú modlitbu) a v tom čase tam prídu dve strany sporu, môže medzi nimi súdiť v mešite (0: bez toho, aby to bolo urážlivé).

Miesto vykonania právoplatného rozsudku, napríklad kameňovania

Síra [Ibn Ishák 394-395] Apoštol (Mohamed) prikázal, aby ich (cudzoložníkov) ukameňovali, a ukameňovali ich pri dverách jeho mešity. A keď Žid pocítil prvý kameň, zakryl svojím telom ženu, aby ju ochránil pred kameňmi, až kým obaja neboli zabití. To je to, čo Alah urobil pre apoštola, keď presne stanovil trest za cudzoložstvo pre tú dvojicu.

Miesto pre rodinné právo

Hadís [Buchárí 7:62:157] Povedal Al-Miswar ibn Makhrama: Počul som Alahovho posla, keď stál na kazateľnici, ako hovorí: "Banu Hišám ibn Al-Mughira ma požiadali, aby som im dovolil vydať ich dcéru za Aliho ibn Abú Táliba, ale ja im to povolenie nedám, až kým sa Ali ibn Abú Tálib nerozvedie s mojou dcérou, aby sa mohol oženiť s ich dcérou, pretože Fatima je súčasťou môjho tela a ja nenávidím to, čo ona nerada vidí, a čo ju bolí, bolí mňa."

Miesto prijímania zahraničných diplomatov

Síra [Ibn Ishák 952] Al-Ashaath ibn Qays prišiel k apoštolovi s delegáciou z Kindy. Al-Zuhri mi povedal, že prišiel s osemdesiatimi jazdcami z Kindy, a tí vošli k apoštolovi do mešity. Mali vyčesané vlasy a oči začiernené sadzami, a na sebe mali pruhované rúcha lemované hodvábom. Apoštol sa ich spýtal, či už prijali islam, a keď povedali, že áno, spýtal sa, prečo majú okolo krku ten hodváb. Tak si ho strhli a zahodili.

Síra [Ibn Ishák 933] Potom prišli k apoštolovi zástupcovia Arabov. Prišli k nemu [nasleduje zoznam mien tamimských vodcov]. Keď delegácia vstúpila do mešity, zavolali na apoštola, ktorý bol vzadu vo svojich súkromných priestoroch: "Vyjdi k nám, Mohamed!" Toto hlasné volanie podráždilo apoštola, vyšiel k nim a oni povedali: "Mohamed, prišli sme súťažiť s tebou v chválospeve, preto daj povolenie nášmu básnikovi a nášmu rečníkovi." [následne mali súťaž v poézii, v ktorej Mohamedov poet zvíťazil tým, že recitoval poéziu, v ktorej sa im vyhrážal.]

Kafiri nesmú vstúpiť do mešity bez povolenia

Opora pútnika od state o11.0 Nemoslimskí poddaní islamského štátu (Ahl-dhimma), o11.7 Nemoslim [kafir] nesmie vstúpiť do Posvätnej oblasti v Mekke (Haram) za žiadnych okolností, ani do žiadnej inej mešity bez povolenia A: ani moslimovia nesmú vstupovať do kostolov bez ich povolenia.

Vojenské velenie

Hadís [Muslim 20:4711] Ibn Amir povedal: Počul som Alahovho posla povedať – keď kázal z kazateľnice: "Pripravte sa na stretnutie s nimi s takou silou, akú si môžete dovoliť. Pozor, sila spočíva v lukostreľbe. Pozor, sila spočíva v lukostreľbe. Pozor, sila spočíva v lukostreľbe."

Hadís [Muslim 31:5959]. Salim z poverenia svojho otca uviedol, že Alahov posol povedal na kazateľnici: "Máte námietky voči veleniu Usámu ibn Zajda [nad islamskou armádou], ako ste mali predtým námietky voči veleniu jeho otca. Pri Alahovi, on bol na to ten najkompetentnejší a pri Alahovi, bol mi najdrahší medzi ľuďmi a pri Alahovi, to isté platí aj o Usámovi ibn Zajdovi. Je mi najdrahší hneď po ňom, a radím vám, aby ste s ním zaobchádzali dobre, lebo on je zbožný medzi vami."

Zbrane sú v mešite povolené

Korán 4:102 A keď budeš [Mohamed] s veriacimi vykonávať modlitbu, nech sa skupina z nich postaví s tebou spolu so svojimi zbraňami. Po tom, ako sa poklonia, nech sa vrátia dozadu a nechajú ďalšiu skupinu vystúpiť a modliť sa s tebou, a tiež ich nechaj, nech sú ozbrojení. Neveriacim by sa páčilo, keby ste si nedoniesli zbrane a batožinu, aby na vás mohli zaútočiť všetci naraz. Nebude vám vyčítané, ak položíte zbrane, keď vám bude prekážať silný dážď alebo keď budete chorí, ale musíte byť vždy ostražití. Alah pripravil pre neveriacich potupné muky.

Využitie ako väzenie pre vojnových zajatcov

Síra [Ibn Ishák 948] Počas mojej neprítomnosti prišla [do kmeňa Tayy] apoštolova jazda a medzi zajatcami, ktorých vzali, bola aj Hatimova dcéra, ktorú priviedli k apoštolovi medzi zajatcami k kmeňa Tayy. Apoštol sa dopočul o mojom úteku do Sýrie. Hatimovu dcéru umiestnili do ohrady pri dverách mešity, v ktorej boli títo zajatci uväznení, a apoštol prešiel okolo nej.

Mešita ako miniatúrny model krajiny

Podľa islamskej doktríny patrí celý svet Alahovi a Mohamedovi, a je jednou veľkou mešitou.

Hadís [Muslim 521:5:3] Prorok povedal: "Bolo mi udelených päť (vecí), ktoré neboli udelené nikomu predo mnou (a to sú): Každý apoštol bol poslaný najmä k svojmu vlastnému ľudu, zatiaľ čo ja som bol poslaný ku všetkým červeným i čiernym, vojnová korisť bola pre mňa povolená, a tá nebola povolená nikomu predo mnou, a zem bola urobená posvätnou a čistou [a] mešitou pre mňa, takže kedykoľvek príde čas modlitby pre kohokoľvek z vás, mal by sa modliť, nech je kdekoľvek, a dostal som podporu vo forme hrôzy (ktorá sa zmocní nepriateľa) až do vzdialenosti (na prejdenie ktorej človek potrebuje) jedného mesiaca, a bolo mi udelené právo príhovoru.

Podľa islamskej doktríny je islam najvyšší náboženský i politický systém na svete. Z islamskej perspektívy by teda mali byť mešity stavané všade, kým ostatné náboženské či politické inštitúcie by mali byť kontrolované alebo zakázané.

Korán 3:18 Alah dosvedčuje, že niet iného boha než je On sám, a (rovnako tak aj) anjeli a tí, ktorí majú vedomosti, a stará sa o Jeho stvorenie spravodlivo; niet iného boha okrem Neho, Mocného, Múdreho.

Korán 3:83 Hľadajú azda iné než náboženstvo Alahovo? Pritom všetky stvorenia na nebesiach i na zemi sa dobrovoľne či nedobrovoľne sklonili pred Jeho vôľou (prijali islam), a k Nemu budú všetky privedené späť.

Korán 7:158 Povedz: „Ó, ľudstvo, naozaj som pre vás všetkých poslom od Alaha, ktorému patrí kráľovstvo nebies a zeme. Niet iného boha okrem Neho. On dáva život a On spôsobuje smrť. Verte teda v Alaha a Jeho posla, proroka ummy, ktorý verí v Alaha a v Jeho slová; a nasledujte ho, aby ste boli správne vedení.“

Za účelom podmanenia celého sveta pod nadvládu islamu Mohamed nariadil veriacim, aby viedli džihád. Mešita je základom pre plánovanie a stratégiu dobytia hostiteľskej krajiny.

Opora pútnika o9.0 Džihád (0: Džihád znamená viesť vojnu proti nemoslimom a etymologicky je odvodený od slova mudžaháda, čo znamená vojnu za nastolenie náboženstva. A to je ten menší džihád. Pokiaľ ide o väčší džihád, je to duchovný boj proti nižšiemu ja (nafs), a preto Prorok (nech mu Alah žehná a dá mier) pri návrate z džihádu povedal: „Vrátili sme sa z menšieho džihádu do väčšieho džihádu“ Základ pre džihád vychádzajúci z textov, pred konsenzom učencov (def: b7), sú koránske verše ako napr.: (1) „Bojovať je vám nariadené“ (Korán 2:216); (2) „Zabíjajte ich, kdekoľvek ich nájdete“ (Korán 4:89); (3) „Bojujte s modloslužobníkmi s plným nasadením“ (Korán 9:36); a tiež hadísy, aké spomínajú Buchárí a Muslim, že Prorok (nech mu Alah žehná a dá mier) povedal: „Bolo mi prikázané bojovať proti ľudstvu, až pokým nedosvedčia, že niet iného boha okrem Alaha a že Mohamed je Alahov posol, a nebudú vykonávať modlitbu a platiť zakát...“

Korán 9:29 Bojujte proti tým, ktorí neveria v Alaha ani v Deň posledný, nezakazujú to, čo Alah a Jeho posol zakázali, a ktorí nevyznávajú náboženstvo pravdy. Čo sa týka tých, ktorí prijali Písmo [židia a kresťania], kým sa nepodriadia a nezaplatia daň z hlavy [džizju], súc pri tom ponižovaní.

Stratégie využitia mešít a islamských centier na islamizáciu kafirských krajín

Jedným z príkladov je Moslimské bratstvo, medzinárodná islamská organizácia založená v Egypte v roku 1928. Nasledovné state sú citáty z dokumentu Vysvetľujúce memorandum: z archívov Moslimského bratstva v Amerike. Dokument bol zaradený medzi dôkazy v súdnom procese USA proti Holy Land Foundation a je primárnym zdrojom informácií o organizáciách globálneho džihádu, ako napríklad Moslimské bratstvo. V týchto dokumentoch (obšírne najmä v štvrtej kapitole) je definovaná štruktúra a základné informácie o subjektoch predstavujúcich džihádistickú hrozbu, pridružených mimovládnych organizáciách a potenciálnych podporných systémoch pre teroristov či iných aktérov. Spomínané memorandum opisuje aj aspekty strategickej informačnej vojny globálneho džihádu a náznaky jeho štruktúry, dosahu a aktivít.

Z dokumentu Vysvetľujúce memorandum:

Kapitola štyri: Proces presadenia

4- Pochopenie úlohy Moslimského bratstva v Severnej Amerike:

Proces presadenia je „civilizačno-džihádistický proces“ so všetkými významami slova. Ikhwan [po arabsky bratia] musia pochopiť, že ich práca v Amerike je akýmsi veľkým džihádom, eliminovať a ničiť západnú civilizáciu zvnútra a „sabotovať“ jej nešťastný dom ich vlastnými rukami a rukami veriacich, aby bol úplne odstránený a aby Alahovo náboženstvo zvíťazilo nad všetkými ostatnými náboženstvami.

17- Pochopenie úlohy a povahy práce „islamského centra“ v každom meste v rámci procesu presadenia:

Centrum, ktoré hľadáme, je také, ktoré tvorí „os“ nášho Hnutia, „obvod“ kruhu našej práce, naše „centrum rovnováhy“, „základňu“ nášho vzostupu a náš „Dar Al-Arqam“, kde sa môžeme vzdelávať, pripravovať a zásobovať naše prápory, okrem toho, že je „kútikom“ pre naše modlitby. To preto, aby sa islamské centrum premenilo - v činoch, nie v slovách - na semienko „pre malú islamskú spoločnosť“, ktorá by bola odrazom a zrkadlom našich ústredných organizácií. Centrum by sa malo zmeniť na „úľ“ produkujúci sladký med. Tak by sa islamské centrum malo premeniť na miesto pre štúdium, rodinu, prápor, kurz, seminár, návštevy, šport, školu, spoločenský klub, stretávanie žien, škôlku pre chlapcov i dievčatá, kanceláriu pre vnútropolitické rezolúcie a centrum pre distribúciu našich novín, časopisov, kníh a našich audio a videokaziet.

Skrátka hovoríme: chceli by sme, aby sa islamské centrum stalo „Domovom pre Dawa“ a „všeobecným centrom“, najprv v skutkoch, až potom názvom. Pokiaľ budeme vlastniť a riadiť tieto centrá na úrovni celého kontinentu, môžeme povedať, že úspešne kráčame k presadeniu Dawa v tejto krajine.

To znamená, že úloha „centra“ by mala byť rovnaká ako úloha „mešity“ za čias Alahovho Proroka, nech mu Alah dá modlitby a mier, keď sa dal na pochod, aby „presadil“ Dawa v jej prvej generácii v Medine. Z mešity získaval islamský život a poskytol svetu tú najveľkolepejšiu a najúžasnejšiu civilizáciu, akú ľudstvo kedy poznalo. Z toho vyplýva povinnosť, aby sa región, pobočka a Usra napokon zmenili na „operačné priestory“ pre plánovanie, riadenie, monitorovanie a vedenie islamského centra, aby sa stalo vzorom pre nasledovanie.

20- Pochopenie dôležitosti „organizačného“ posunu v práci nášho Hnutia, a vedenie džihádu s cieľom dosiahnuť to v reálnom svete pomocou toho, čo slúži procesu presadenia a urýchľuje jeho výsledky, ak Alah Všemohúci dá:

Dôvodom, prečo bol tento odsek odložený, je zdôrazniť jeho mimoriadnu dôležitosť, pretože predstavuje srdce a jadro tohto memoranda. Predstavuje tiež praktický aspekt a skutočné meradlo nášho úspechu alebo neúspechu na našom pochode k presadeniu. Hovoriť o organizáciách a „organizačnej“ mentalite či fenoméne si nevyžaduje veľa podrobností. Stačí povedať, že prvým priekopníkom tohto fenoménu bol náš prorok Mohamed, nech je s ním Alahov mier, milosť a požehnanie, keďže to on položil základy prvej civilizovanej organizácie, ktorou je mešita, ktorá sa skutočne stala „komplexnou organizáciou“. A urobil to aj priekopník súčasnej islamskej Dawa, imám mučeník Hasan al-Banna, nech mu dopraje Alah milosti, keď spolu so svojimi bratmi pocítili potrebu „nanovo založiť“ islam a jeho hnutie, čo ho viedlo k založeniu organizácií všetkých druhov: hospodárskych, sociálnych, mediálnych, skautských, profesionálnych a dokonca aj vojenských. Musíme povedať, že sa nachádzame v krajine, ktorá nerozumie inému jazyku ako jazyku organizácií...

Zoznam použitej literatúry

Abu, Dawud S.-A.-S, translated by Ahmad Hasan. Sunan Abu Dawud. Lahore: Sh. M. Ashraf, 1984.

Ahmadibn Naqib al-Misri, and Nuh Ha Mim Keller, Reliance of the Traveller: the Classic Manual of Islamic Sacred Law, 1999.

Al-Qushayri Muslim ibn al-Hajjaj, and Abdul Hameed Siddiqui, Sahih Muslim, 2009.

Bukhari,Muhammad ibn Ismail, Sahiḥ Al-Bukhari: the Translation of the Meanings of Sahih Al-Bukhari, Translatedby Muhammad Muhsin Khan: Arabic-English, 1997.

Guillaume, Alfred. The Life of Muhammad (a translation of Ishaq’s Sirat Rasul Allah). Karachi: Oxford University Press, 1967.]

From the archives of the Muslim Brotherhood in America : an explanatory memorandum on the general strategic goal for the group in North America. Center for Security Policy. Washington, D.C.: Center for Security Policy. 2013. ISBN 978-0-9822947-1-0. OCLC 875678805.

https://www.cspii.org/education/methodology/statistical-analysis-political-islam/number-times-koran-commands-muslims-imitate-mohammed/

Koran: https://legacy.quran.com/