15 listopada 2026
Hassan al-Banna
Bractwo Muzułmańskie zostało założone w 1928 roku przez Hassana al-Bannę, egipskiego nauczyciela i imama. Urodzony w 1906 roku, kiedy Egipt był kolonią brytyjską przeżywającą wielkie zawirowania polityczne, młody al-Banna był świadkiem rewolucji z 1919 roku, uzyskania przez Egipt ograniczonej niepodległości w 1922 roku oraz zniesienia kalifatu osmańskiego w 1924 roku.
Wczesny kontakt z tak intensywnym środowiskiem politycznym w połączeniu z surowym wychowaniem religijnym przez ojca, który sam był uczonym islamskim, ukształtował światopogląd al-Banny już w bardzo młodym wieku. W rezultacie już wcześnie zaangażował się w działalność polityczną. Jako nastolatek wziął udział w swojej pierwszej demonstracji politycznej, a Bractwo Muzułmańskie założył, mając zaledwie 22 lata.
Nie znosił utrzymującej się po uzyskaniu przez Egipt niepodległości kontroli Wielkiej Brytanii nad sprawami tego kraju. Dalsza zagraniczna kontrola nad kluczowymi sektorami gospodarki faworyzowała korporacje i wielkich właścicieli ziemskich, a ogół społeczeństwa pozostawał w ubóstwie. Brytyjska kontrola nad egipską polityką zagraniczną wiązała Egiptowi ręce w stosunkach z sąsiadami. Utrzymująca się kontrola nad służbami policyjnymi sprawiała, że Brytyjczycy nadal angażowali się w sprawy wewnętrzne Egiptu i podważała jego suwerenność.
Był zaniepokojony tym, jak kontakt z zachodnią kulturą i ideami zaczynał osłabiać wpływ islamu na społeczeństwo egipskie. Wielu młodych ludzi porzucało religię (deen), przyjmując europejskie normy kulturowe i odchodząc od islamskich zwyczajów. Umma – wspólnota wiernych – uległa rozłamowi wraz z upadkiem kalifatu. Nowo wprowadzone koncepcje polityczne, takie jak nacjonalizm i sekularyzm, groziły utrwaleniem tego stanu rzeczy. Mniejszości religijne, zmęczone statusem dhimmi i złym traktowaniem wynikającym z osmańskiego systemu milletów, z radością przyjęły te nowe idee. Ku rozczarowaniu al-Banny wielu muzułmanów również je przyjmowało. Popularność zyskiwała również inna nowa idea – socjalizm – ze względu na obietnicę poprawy warunków życia ubogich.
Z punktu widzenia Hassana al-Banny rozwiązanie wszystkich problemów jego społeczeństwa – a właściwie wszystkich problemów świata – było oczywiste. Był nim islam. Uważał islam za wszechstronny system, zdolny do regulowania spraw zarówno społeczeństwa, jak i jednostki. Twierdził, że przyczynę wszystkich nieszczęść Egiptu można sprowadzić do jednej rzeczy. Kraj ten odszedł od prawdziwych zasad islamu i powrócił do stanu „dżahiliyyah”, czyli ignorancji, w jakim znajdował się przed nadejściem islamu. Jedynym lekarstwem było uczynienie Egiptu krajem islamskim pod każdym względem – politycznym, społecznym i gospodarczym.
Początkowo al-Banna głosił swoje idee w meczetach, ale ponieważ ludzie odwracali się od islamu, jego przesłanie nie docierało do wystarczającej liczby mieszkańców, a zwłaszcza do młodzieży. Zaczął przemawiać do młodych ludzi w kawiarniach. Zamiast atakować ich za brak religijności, mówił o problemach społecznych Egiptu i o tym, jak to właśnie islam jest narzędziem sprawiedliwości społecznej, której tak bardzo pragnęli. Mówienie o sprawiedliwości społecznej przyniosło pożądany efekt i wielu młodych ludzi zaczęło wracać do islamu.
To, o czym mówił jako samotny kaznodzieja, stało się rzeczywistością, gdy tylko stworzył organizację. Bractwo budowało i prowadziło organizacje charytatywne, szpitale, szkoły oraz inne instytucje, aby służyć ludziom i propagować islam. Ta strategia „entryzmu” sprawiła, że Bractwo zyskało ogromną popularność, a nawet pewien wpływ na rząd. Jest to niezwykle skuteczne narzędzie propagowania islamu w każdym społeczeństwie i stanowi główną strategię stosowaną obecnie w celu realizacji islamskich interesów w krajach zachodnich.
Jako sunnita al-Banna wykazywał tolerancję wobec innych wyznań, takich jak szyizm, oraz różnych tradycji, takich jak sufizm. Nie angażował się w spory teologiczne z nikim. Utrzymywał, że różnice, które nie naruszają doktryny islamskiej, należy po prostu pomijać. Jego celem było zjednoczenie muzułmańskich rodaków wokół wspólnego celu – dżihadu, przez co rozumiał konflikt zbrojny. Największą przeszkodą w przekształceniu Egiptu w republikę islamską była obecność Brytyjczyków, a oni raczej nie zamierzali po prostu spakować się i odejść pokojowo. Przeformułował on ideę dżihadu, czyli walki na drodze Allaha, jako walkę przeciwko kolonialnemu agresorowi.
W książce „Przesłania Hassana al-Banny”, w ostatnim rozdziale zatytułowanym „O dżihadzie”, stwierdza on, że:
„Allah nałożył na każdego muzułmanina dżihad jako obowiązek religijny, w sposób kategoryczny i rygorystyczny, od którego nie ma ani możliwości uchylania się, ani ucieczki”.
Autor przytacza wiele cytatów doktrynalnych i przedstawia egzegezę każdego z nich. Pierwszym cytatem, z którego korzysta, jest dobrze znany fragment Koranu 2:216:
„Walka została wam nakazana, choć jest wam ona wstrętna. Być może jednak nienawidzicie czegoś, co jest dla was dobre, a kochacie coś, co jest dla was złe. Allah wie, a wy nie wiecie.”
Następnie autor przedstawia wyjaśnienie:
„Przepisany” oznacza „nakazany”, tak jak wtedy, gdy Wszechmogący mówi: „Przepisano wam post”, w tej samej surze, używając tego samego wyrażenia i tego samego znaczenia.
Bractwo nie tylko przygotowywało się do dżihadu, ale także utworzyło tajną milicję, nazywaną ich „tajnym aparatem”. Ta niewielka, tajna armia przeprowadzała potajemne ataki na brytyjskie interesy w Egipcie i walczyła u boku sił egipskich podczas wojny arabsko-izraelskiej w 1948 roku.
Chociaż Bractwo Muzułmańskie wywierało pewien wpływ, a nawet od czasu do czasu pomagało rządowi egipskiemu, było to niełatwe współdziałanie. Nie starali się oni zaprzyjaźnić z królem, lecz dążyli do zmiany rządu i systemu, a ich działania nie były w tym zakresie całkowicie pokojowe. Tajny aparat przeprowadzał zamachy bombowe i zabójstwa urzędników państwowych, w tym egipskiego premiera Mahmuda an-Nuqrashiego Paszy w grudniu 1948 roku. Aby wyeliminować zagrożenie, egipska tajna policja zamordowała al-Bannę w lutym 1949 roku, a pozostałych przywódców Bractwa aresztowała i osadziła w więzieniu. Bractwo zostało zdelegalizowane, ale kontynuowało działalność w podziemiu.
Sayyid Qutb
Kolejnym wybitnym ideologiem Bractwa Muzułmańskiego był Sayyid Qutb, który dołączył do organizacji w 1951 roku. Podobnie jak Hassan al-Banna, wychowywał się w surowej, religijnej rodzinie, a w dorosłym życiu został nauczycielem. Był przedwcześnie dojrzałym dzieckiem, które uwielbiało czytać. Do jego ulubionych lektur należała seria o Sherlocku Holmesie oraz „Tysiąc i jedna noc”. Podczas swojej kariery nauczycielskiej Qutb był płodnym pisarzem, który publikował wiersze i opowiadania. Był również krytykiem literackim.
Literatura nie była jedyną dziedziną, którą publicznie krytykował. Jako wyrazisty członek opozycyjnej partii Wafd krytykował egipską monarchię. To często stawiało go w sprzeczności z przełożonymi, ponieważ jako nauczyciel był zatrudniony przez Ministerstwo Edukacji. Do jego głównych zarzutów należało to, że monarchia pozostawała pod zbyt silnym wpływem Wielkiej Brytanii oraz że nie reprezentowała i nie broniła wartości islamskich.
W 1948 roku ministerstwo wysłało go na kilka lat do Stanów Zjednoczonych, aby zapoznał się z tamtejszym systemem edukacyjnym. Mieli nadzieję, że kilka lat spędzonych w USA pomoże mu złagodzić nastawienie. Tak się jednak nie stało. Qutb był tak zaskoczony amerykańską kulturą, że stał się bardziej religijny niż kiedykolwiek. Chociaż lubił nosić amerykańskie garnitury, oglądać hollywoodzkie filmy, słuchać muzyki klasycznej, czytać o naukach Einsteina i Darwina oraz zanurzać się w poezji Byrona i Shelleya oraz opowieściach Victora Hugo, jego ostateczna ocena Zachodu, a zwłaszcza Ameryki, nie była przychylna.
Kochał muzykę klasyczną, ale nienawidził jazzu. Uważał, że Amerykanie są zbyt materialistyczni i indywidualistyczni jak na jego gust. Był zbulwersowany tym, że kobiety nie były odseparowane i nie nosiły zasłon. Nie podobało mu się, że istniało tak wiele ograniczeń dotyczących rozwodów. Nie rozumiał entuzjazmu Amerykanów dla sportu. Nienawidził nawet ich fryzur. Była też kwestia ich jednoznacznego poparcia dla nowo ogłoszonego państwa Izrael. Przyznawał, że Amerykanie przodowali w nauce i produkcji towarów, ale jego zdaniem pod każdym innym względem byli prymitywni.
Był tak zniesmaczony, że po powrocie do Egiptu opublikował długi esej zatytułowany „Ameryka, jaką widziałem”, w którym ostro krytykował to wszystko. Zrezygnował ze służby cywilnej, wstąpił do Bractwa Muzułmańskiego i został redaktorem naczelnym tygodnika Bractwa, „Al-Ikhwan al-Muslimin”. Później objął stanowisko szefa działu propagandy tej organizacji. Zaczynał nienawidzić wszystkiego, co nie było islamskie, a ponieważ był płodnym pisarzem, ta rola idealnie mu odpowiadała. Został również mianowanym członkiem komitetu roboczego i rady doradczej Bractwa.
Po przystąpieniu do organizacji przestał nosić amerykańskie garnitury, oglądać hollywoodzkie filmy i interesować się literaturą zachodnią. Potępił również własną poezję i prozę, napisaną w latach 40., jako niezgodną z islamem i starał się jak mógł, by zdystansować się od swojego dorobku twórczego.
Przed egipską rewolucją, która doprowadziła do obalenia króla Faruka w lipcu 1952 roku, jej przywódca, Abdel Naser, zwrócił się do Bractwa Muzułmańskiego o wsparcie. Bractwo i grupa Nasera „Wolni Oficerowie” nawiązały dobre relacje i utrzymywały bliskie kontakty zarówno przed zamachem stanu, jak i tuż po nim. Przed obaleniem Faruka Nasser często konsultował się z Qutbem na temat tego, jak mógłby wyglądać Egipt po upadku monarchii, co skłoniło go do przekonania, że Nasser zamierza ustanowić reżim islamski i wprowadzić szariat. Nasser był nacjonalistą i sekularystą; nie miał takiego zamiaru. Kiedy Qutb zdał sobie z tego sprawę, natychmiast zaprzestał współpracy z Naserem.
Nasser próbował ponownie wciągnąć Qutba do swoich szeregów, oferując mu dowolne stanowisko rządowe z wyjątkiem funkcji króla, ale Qutb odmówił. Zaczął nienawidzić wszystkiego, co nie było islamskie, i nie zamierzał popierać świeckiego rządu ani przywódcy. Bractwo próbowało zamordować Nassera 26 października 1954 r., ale zamach został udaremniony. Nasser aresztował Qutba i tysiące innych członków, rozwiązał Bractwo i całkowicie je zakazał.
Qutb został skazany na karę śmierci, która jednak została zamieniona na dożywocie. Podczas pobytu w więzieniu Qutb napisał książkę „Kamienie milowe” („Milestones”) – manifest politycznego islamu, który do dziś stanowi źródło inspiracji i wskazówek dla brutalnych dżihadystów. Egipski Dżihad Islamski, Państwo Islamskie i Al-Kaida należą do grup, które uznają Qutba za swoją inspirację. Jego pisma były również inspiracją dla Ruhollaha Chomeiniego i innych duchownych szyickich podczas irańskiej rewolucji z 1979 roku.
Chociaż idee Qutba były dla niektórych inspirujące, spowodowały one rozłam w Bractwie. Zanim Qutb napisał „Kamienie milowe”, jego stanowisko stało się tak skrajne, że ogłosił, iż każdy, kto nie prowadzi w 100% islamskiego życia, znajduje się w stanie „dżahiliyyah”, czyli ignorancji, co w praktyce czyniło z nich niewiernych, czyli kafirów. Nie interesowało go spotykanie się z ludźmi tam, gdzie się znajdowali, i prowadzenie ich z powrotem do islamu, zgodnie z przykładem al-Banny. Uważał, że są oni uzasadnionymi celami ofensywnego dżihadu. Tak samo postrzegał różne istniejące sekty islamu; każdy powinien praktykować islam dokładnie tak, jak robili to Mahomet i jego towarzysze. Każdy, kto tego nie robił, był uzasadnionym celem dżihadu.
Sayyid Qutb został zwolniony z więzienia w maju 1964 roku na polecenie prezydenta Iraku Abdula Salama Arifa. Został ponownie aresztowany zaledwie osiem miesięcy później, 9 sierpnia 1965 roku, pod zarzutem spiskowania w celu obalenia państwa. W sądzie wykorzystano przeciwko niemu wypowiedzi zawarte w jego książce „Kamienie milowe”. Został stracony przez powieszenie 26 sierpnia następnego roku i jest uważany za męczennika.
Said Ramadan
W latach 50. Stany Zjednoczone były zaniepokojone rozprzestrzenianiem się komunizmu w Azji Południowo-Wschodniej i na Bliskim Wschodzie. Postrzegały one ugrupowania islamistyczne, takie jak Bractwo Muzułmańskie, jako potencjalnych sojuszników w walce z komunizmem, ponieważ ruch ten ma charakter ateistyczny. W szczególności uważały, że wybitny członek tej organizacji, Said Ramadan, byłby dobrym sojusznikiem.
Said Ramadan urodził się w 1926 roku. Do Bractwa wstąpił, mając zaledwie 14 lat. Po ukończeniu studiów w wieku 20 lat stał się prawą ręką Hassana al-Banny. W następnym roku Ramadan został zięciem al-Banny, poślubiając jego córkę Wafę.
W ramach pracy dla al-Banny dużo podróżował, zgromadził obszerną listę międzynarodowych kontaktów i założył oddziały Bractwa w Jerozolimie, Ammanie, Damaszku i Bejrucie. Ramadan głosił radykalny islam w meczetach i na kampusach uniwersyteckich, skupiając się głównie na młodych mężczyznach takich jak on sam, oburzonych brytyjskim kolonializmem i syjonistyczną migracją. Do 1947 roku w samej Palestynie działało już 25 oddziałów.
W 1949 roku Ramadan przeniósł się do Pakistanu, aby jako przedstawiciel Bractwa Muzułmańskiego wziąć udział w Światowym Kongresie Muzułmańskim w Karaczi. Podczas pobytu tam rozszerzył swoje wpływy, prowadząc cotygodniową audycję radiową i publikując broszury poświęcone sprawom islamu. Uważa się, że praca, jaką wykonał w tym okresie, miała ogromny wpływ na przekształcenie Pakistanu w republikę islamską w 1956 roku.
W tym czasie pomagał również Palestyńczykom i Jordańczykom w założeniu Islamskiej Partii Wyzwolenia, znanej również jako Hizb-ut Tahrir – dżihadystycznej organizacji, która została zakazana w kilku krajach z powodu działalności terrorystycznej. Jej członkowie otwarcie deklarują, że chcą przywrócić kalifat i co roku organizują spotkania poświęcone tej kwestii. A raczej próbują je organizować. Często władze przerywają te spotkania, zanim jeszcze się rozpoczną.
Po zamachu na życie Nassera w 1954 roku rząd egipski odebrał Ramadanowi paszport. Uciekł do Monachium w Niemczech, gdzie w 1958 roku przejął kontrolę nad Centrum Islamskim w Monachium, przekształcając je w centrum, które Bractwo Muzułmańskie wykorzystywało następnie do szerzenia swojej działalności w całej Europie. Ostatecznie osiadł w Genewie w Szwajcarii, gdzie w 1961 roku założył Centrum Islamskie w Genewie. W tym czasie pełnił również funkcję ambasadora Jordanii.
W latach 50. Ramadan cieszył się poparciem Stanów Zjednoczonych, ponieważ Amerykanie uważali, że będzie dla nich cennym sojusznikiem. Jednak pod koniec dekady Amerykanie wycofali swoje poparcie, zdając sobie sprawę, że był on znacznie bardziej zainteresowany szerzeniem wojującego islamu niż powstrzymywaniem komunizmu. Całe swoje życie poświęcił propagowaniu islamu.
Podsumowanie
Każdy z tych trzech mężczyzn pozostawił po sobie trwałe dziedzictwo dla Bractwa. Hassan al-Banna założył Bractwo Muzułmańskie i opracował skuteczną strategię przenikania do organizacji i społeczności w celu zdobycia wpływów i władzy. Sayyid Qutb, zarówno poprzez swoje pisma, jak i swoją śmierć męczeńską, do dziś inspiruje dżihadystów. Said Ramadan, idąc za przykładem Hassana al-Banny, rozszerzył zasięg Bractwa Muzułmańskiego, nadając mu charakter globalny.
Bractwo Muzułmańskie jest niezwykle skuteczną i bardzo niebezpieczną organizacją. Ci trzej mężczyźni mogą już nie być wśród nas, ale ich wpływ jest równie wielki, a może nawet większy niż za ich życia.
Źródło: https://politicalislam.com/faces-of-the-muslim-brotherhood-part-1/